北鑑　第四十八巻

注言
此の書は他見は無用とし、門外不出とせよ。一紙たりとも破除あるべからず。

秋田孝季

一、

九牛が一毛、大海の一滴、と曰ふあり。
歴史の事は、是の如く尋史の僞に過失あるべからざるにあり。神代など信じるに足らざるものなり。

丑寅日本史の事は、実に在りて強し。
十五萬年乃至三十萬年に遡る歴史の実相は此の国の成果なり。凡そ人祖をして古にその国を尋ぬれば、甚々深層に潜むも、奥州の地底には、その證なる遺物の永眠せるはたしかなり。

二、

六師外道の一に阿耆多翅舍欽婆羅と曰ふありぬ。舊稱は阿耆多頸舍甘婆羅と曰ふ。新しき稱は阿来多とも曰ふ。

希麟音義九慧琳音義二十六には、阿耆多を無勝翅舍欽婆羅を髪衣人髪を以て作りにける衣服を装ひて五熱を以て身體を炙るといひ、註維摩經第三に阿耆多舍翅舍を字欽婆羅を麁衣幣衣を纏ひ、髪を抜き五熱を以て身を炙るといふ、現世は苦行し来世は樂界を志道人といふ意なりと曰ふなり。

三、

宇宙の創より因に生ずる果の哲理にて萬有する總てを外道と號けたるは、佛教徒なり。外道と曰はれるその本稱はニヤーヤブイヂャと曰ふなり。

無明、無時、無質、無動、の一点に因の起るをラマヤーナと曰ふ。その起点たるは針先の如くして、微細なるも因起の力ぞや大光熱の爆烈にして、宇宙創造の如きは未だ世に復し難き、化科のものなり。暗と無の時元を破りて發する大光熱の猛烈なる爆進は、その時空を擴げて留まらず、宇宙は未だに膨張す。因とは是の如く化科の起点をなせるものにしてラマヤーナと曰ふ。

果とは、因に生じたる質にて造られるを曰ふ。因の起したるあとに粉状の如き微細なる物質を縮固して起動生命をもたらしめる星々の生死を以て殖しむる、大宇宙に見ゆもの總ては、因と果にて生じたるものなりと哲学し理論化科の理りを解くは、外道と曰はれしものなり。

日輪の光熱に水を保つ地球星に、先づ第一に造れしものは、生々萬有の生命體なり。因は種となり、果は實となりて諸々の生物は生死を轉生して、世に絶ゆなきは現世なり。是ぞ、化科の法則と曰ふなり。

萬有のものは、常にして、生環の移候に適生進化して子孫を永代に遺せんとするは、もとより因と科の法則、果と化の法則なりと曰ふ。是の如き理總を引用して、佛教にては因果の意を諸々に説きぬ。

四、

茲に古代ギリシアなる神々の神系図ありてす。古代ギリシアとは亡びて、今はたゞ神話を遺すのみなり。信仰も絶えて一人の信徒もなきに、書置くもおくがましく存ずる處なれども、史書を進むる要ありて記を加ふなり。

ギリシア神譜

天地の創りに成りませる神にカオス神を以て祖となす。その子に天の神ガイア、地の神ウラノスありて子孫あり。クロノス、レア、ユイオス、ポイペ、イアペトス、オケアノス、テテユス、ネレウス、タウマス、ポルキュス、ケトありて此神孫にして多し。

クロノスとレアの子にゼウス、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、ヘステイアありき。コイオス、ポイペの子にレトあり。オケアノス、テテユスの子にイナコス、オケニデス、クリュメネ、ドリスありぬ。

イアペトスの子にはプロメテウス、エピメテウス、アトラスあり。ネレウスの子にアンピトリテ、ガラテイア、テテユスあり。タウマスの子にイリス、ハルピュイアイありぬ。ポルキュス、ケトの子にゴルゴオ、セイレン、スキュラありぬ。

その次になるは、ゼウスにはアテナ、レトにはアポロン、プロメテウスにはデウカリオン、アトラスにはマイアあり、ドリス、ネレウスにはネレイデスありぬ。

神王たるゼウスは多妻にして、ヘラとには、ヘベ、アレス、ヘバイストスあり。レトには、アポロン、アルテミスあり。ディオネとには、アプロディテ、その子のエロス、アイネアスの孫あり。マイアとにはヘルメスあり。デメテルとにはペルセポネあり。

五、

上磯、外浜、合浦と東日流を圍むは幸ある海なり。龍浜、砂赤、神田、潮泻、奥内、大浜、安泻、淺渕、都母、海辺の邑に遺るは尻八城を以て、安東一族の古事を遺しぬ。

古代にしてあらはばき神社の跡ぞ中山に遺しぬ。古代に猶遡りては、耶靡堆城ありと曰ふも、その所在さだかならず、地辨にして星型の耶馬臺城と曰ふ處、飛鳥山の奥に存すと曰ふ傳ひ今に遺りぬ。

合浦の大浜より中山石塔山を望む古代ハララヤ跡あり、三内と曰ふなり。戸門の山に孫内と曰ふ古邑ありて、渡島の民永住せし處なり。中山切通しを越ゆ中山の梵珠山ありて、太古よりこの山頂に夜な靈光降るとて山頂に正中山梵場寺あり、と曰ふも跡も無し。下の切を十三湊に至る山根道は、行丘より原子、飯積、忌良市、金木、川倉、中里、今泉、鮎内より十三湊なり。

上磯の海の古き璤瑠澗入江にて、十三湊と呼稱す。名の由来にては、この入江に中島、砂島、砂瀧島、明神島、曽止女島、前島、璤瑠澗島、砂力島、三吉島、穗積島、葦島、富𦰫島、伊治島ありて、是を十三湊と曰ふ古傳ありぬ。

昔よりもろこし船や、さんたん船の来舶せし處なり。この古湊は上磯の七里長浜とて、舞涛より連らなりて大里となりけるは、岩木山の噴火にて入江を底あぐ故と曰ふ。

六、陸奥羽歌草紙　一、

〽陸の奥　限り知られず　紫の
　　露けきまでも　旅をし思ふ

〽寝ぬる夜の　窓越し仰ぐ　月影を
　　まどろみ乍ら　こもる心は

〽東日流には　いやはかなにも　かきくらす
　　奥の果てなる　北の潮騒

〽山吹の　散らぬ先にと　花宴
　　古城の丘に　集ふ老くら

〽岩手野や　それとも見えず　梅の花
　　行けども春の　奥ぞはるけき

〽春霞　山また山の　麓這ふ
　　囀る鳥の　聲も幽めて

〽逝く春の　惜しむか柳　北上の
　　流れにゆらぐ　泣こそと見ゆ

〽散る花の　風に舞ひ飛ぶ　みやびたる
　　流れに降りて　猶ほ舞ひ流る

〽鴨ぞ鳴く　春の伊治沼　水出づる
　　まこもの若葉　立先添ふる

〽丑寅の　よろづ古こと　そのまゝに
　　久しく遺る　遠野里かな

〽雪解けの　霧立つ木の芽　せきたてゝ
　　春のせせらぎ　蛙騒がし

〽あさぼらけ　藁家の苫に　立ち昇る
　　炊焚く煙り　のどかなりける

〽朝ぞ告ぐ　鳴くやにはとり　羽打音
　　未だ覚めざる　村を起しぬ

〽夜もすがら　藁打音に　さまされて
　　言ひもあえねば　父の夜仕事

〽たまさかに　鴨鍋にほふ　夕飯の
　　味得ぬまゝに　腹に喰ひ込む

〽乳の母　汗臭き父　われ不孝
　　想ひば涙　廻りぬるかな

〽とりどりに　人の生き逝く　みなゝがら
　　時に別れて　若きを去りぬ

〽丑寅の　千尋に潮なす　わたつみの
　　歴史固楯は　鬼神も避くる

〽神を攺へ　まことすくなし　繪に画く
　　餅見せ腹の　満たし無かり

〽蜘蛛のいと　荒れたる駒は　繋ぐとも
　　二道かくる　人は賴まじ

〽貧しける　荒れたる屋根の　草茂り
　　山賤の住居　雨もしたゝる

〽朧なる　月に盛るゝ　櫻花
　　まだ夜をこめて　人は宴げむ

〽さつき雨　老にし柱　下宿る
　　人を拂ふか　葉雫震ひ

〽夕立に　笠打つしげき　旅の道
　　しばしやどりの　軒人の群れ

〽朝顔の　旅籠に咲ける　窓の鉢
　　見みひしときに　胡蝶舞いつる

〽木の間より　線光放つ　朝の日に
　　色もあざやか　岩生ひの苔

〽駒走る　岩手の牧の　道芝に
　　かげろふもゆる　草いきれかな

〽颱風波　巖打つしぶき　磯香立て
　　陸奥のわだつみ　秋を告げなん

〽いたはりも　心もとなや　旅ゆきに
　　命つれなく　逝きにしを見つ

〽遺跡をば　めぐりて脚の　つかれをば
　　北上川に　洗ひすゝぎて

〽人住まぬ　こゝも古跡と　翁曰ふ
　　安倍の夢あと　いまさらさこそ

〽秋空を　はや渡りくる　白鳥の
　　數ますほどに　秋は散り逝く

〽初雪を　樂しむ如く　駒駆くる
　　糠部の郷は　馬ぞ肥えにし

〽ぬれてほす　旅ゆく衣　染散りて
　　汗なるあとの　歳月思ふ

右は何れも詠人知らざるの歌集なり。　　孝季

七、

吾が国は海産の干物、塩漬の秘傳を以て永く保つ魚、貝、藻を山靼に通商せり。塩なる造處は塩釜なる産にして、渡島白老にても造りたりと曰ふなり。農耕は實果種の成れるを殖したり。冬に飢ゆなきに穀となる稗、豆など十二種を保つ、山海の干物を保食せり、塩漬も然りなり。

一、干物海産

烏賊、帆立貝、海鼠、鮫、鰭、鯨肉、鮭、鰯、赤貝、鮑鰒、鰊、鱓、鱈、昆布、和布、天草、海苔、他、四十二種ありぬ。

二、獣皮

黑貂、白狐、白熊、魹、猟虎、他十六種。
鷹、鷲、の羽根、及び鯨骨、石器、などあり。以上は通常にして、千島、渡島、サガリイ、東日流、に流通せり。

八、

古代より生々長寿を保つは食にありて、貧しとて、信仰にありと、鳥獸肉、薬草、果実、魚貝、海草を好む好まざるを選らばず片食あるべからずと曰ふ。古にして丑寅日本にては薬草、薬物を極むるを山靼に求めたり。また女人の美となる飾り物、肌白き化相にも求めたりとも曰ふ。身の臭さ、髪、肌に虱の殺虫などを究めその素薬となるものをも求めたり。

九、

虫殺菊、蛟除油汁、矢塗毒汁、臭消香、煙香粉、香木、頭痛薬、腹痛薬、傷塗油、火傷薬、目薬、歯痛薬、喘息薬、體痛病薬、毒消薬、白髪止薬、此の他、六十五種の薬草本及び醫術本の療法三百六十に及ぶるを入れたりと曰ふ。

十、

吾が丑寅日本国は六十餘州の東北に在れども、古代なる史證は是の東北程に実在す。倭になる史證とは、古代に隔つる遺跡のみにして、權力と闘爭の惨たるものにして、泰平のなき史跡ぞ多し。

大墳陵を築くもその證なりき。大王とて死後の侵略を怖れたる築墓のさまなり。奥州に古墳の無きは泰平にして、生々に侵すものなき大王国なる故なり。古き世より日本国と稱し、山靼との流通を入れて、和に睦み、民族をしてその国土を襲ふなく、代々その盟約なるクリルタイに集合して、互に生々の攺新に民族は先進を向上せしめたり。

十一、陸奥羽歌草紙　二、

〽照りもせず　灰色とばる　冬空の
　　波の空方　月にも見えず

〽かきくらす　苫の藁家に　散りかぶる
　　櫻の花の　いとも悲しき

〽過頃月　朝まだ明けぬ　殘月の
　　おぼろに幽む　下界もこめて

〽ほととぎす　峯吹く風に　聲幽む
　　春まだ淺き　奥陸の山里

〽枝けぶる　松の花粉に　せきむせて
　　旅の人々　峠越えゆく

〽湯の煙り　見ゆとも遠き　秋田路の
　　駒の嶽なる　あひぎ坂かな

〽山の端に　日のかたむける　秋の旅
　　車のわだち　足取りて落つ

〽ふりにける　苫屋の軒に　巢造りて
　　忘れず来たる　つばくらの旅

〽世にふれば　うきふしごとに　あだ波の
　　うつゝ浮寝の　渡島通ひは

〽ありがひの　よしなかりける　わくらはに
　　何なかなかに　しかるべくはと

〽枝さびて　河ぞひ柳　道のべに
　　人の肩なで　秋の河風

〽かしましく　葦にさえずる　よしきりの
　　最上の川に　夏は散り逝く

〽外の浜　かひも渚の　壺の石
　　日本こその　證すなりける

〽はるかなる　山靼想ひ　雲の波
　　流るゝ果に　久しきうつゝ

〽風の打つ　鳴子の音に　飛ぶ鳥の
　　しどろもどろに　當ぞみだれて

〽いつとなき　心にそめし　つらければ
　　人も知りなん　侘びしき思ひ

〽夜もすがら　藁打つ父の　手仕事に
　　露けき外の　松は雫る

〽蛙鳴く　春のあぜ道　にぎはしく
　　陸奥の山里　田打つ盛るゝ

〽あらはばき　神と人との　あらたかに
　　日の本護る　いやさかの国

〽世に在りし　われ人のため　かゝるべく
　一の老體　戦出づらむ

〽身を碎く　命終れば　草の下
　　薄くも濃くも　あとは土くれ

〽みちのくの　山また山を　越ゆほどに
　　果はありける　外浜の都母

〽ほの見ゆる　渡島の影を　宇曽利にて
　　眺むる我は　帆をひきつれて

〽北海の　荒寄す浪を　唄と聞き
　　龍巻く潮路　招くも追風

〽拝みうつ　浪こゝもとに　船しぶき
　　定めの命　しらまもののふ

〽よそにのみ　春を心に　かきくらし
　　来る年の矢に　思ひ立つ日を

〽言はずとも　神のしめゆふ　八重垣に
　　身を捨舟に　祈りまふさく

〽さながらに　心許なく　まどろめば
　　夢にいでこし　亡き人と遇ふ

〽いさり火を　沖に眺むる　外浜の
　　時は寅過ぐ　しのゝめきざし

〽中山の　苔に露けき　石神に
　　歩みも積る　荒覇吐神

〽ゆらゆらと　かげろふ燃ゆる　夏の朝
　　面を向くべき　敵は手にたつ

十二、

九牛が一毛、大海の一滴も漏らしまずと、綴り来たる丑寅日本古代史も、時には人傳ならず、自から土中を出で人を驚かす古代遺物ありて古事の證を知るあり。奥州は古き代の寶庫たり。燒米の出づるかしこの遺跡、古器ぞ出でくる山里、川辺にも古き代の住居の跡ぞ、愢ぶらん。

語部文字を讀む程に、古事ぞあらはに、猶ぞ知りぬる。

十三、

奥州の果つる外浜の泻丘に古代ハララヤ跡ぞありけると、古老の曰ふ。彼の處に大王の座す立宮ありて、イシカホノリガコカムイを祀りきヌササンの焚火ぞ、宇曽利、東日流、上磯、の地までも屆きたり。

皮内、平内、入内、孫内、三内、奥内、のエカシの集ふオテナの高殿に神祭るさま、各地のコタンに告ぐ日より、人の集ふるクリルタイなりき。エカシの舞、メノコの踊り、ヌササンに献ずるカムイノミぞ、夜を更けなして燃ゆるなり。

〽オーオホホー、フッタレチュイ、
　　イシヤホーイシヤホー、

男女の即興の舞になるは、總ては暮しの題目に舞ひ唄ふなり。ヌササンに神降るエカシの祭文には、くりかえしアラハバキイシカカムイ、アラハバキホノリカムイ、アラハバキガコカムイ、とぞ稱えられり。

曲木に張りし一枚鼓、弓絃、木鼓、木炭の打琴、石笛、竹笛、樂になるは多種多様なり。祭事のために身を飾る玉造り、カッペタの織物、男女、倶に着飾るは荘嚴たり。

オテナの塔にエカシ登りて、カムイノミを壺爐に灾りて神を迎へ、消して送る、行事の了りしに、集ふる老若男女ことごとく北斗の極星に冥福す。かくして後に宴ぐ果酒ぞ、幾百の甕ぞ、酒、盡きるまで大祝せるは、満月の宵なり。

十四、

東日流上磯なるに、カムイの丘、石神の丘、とて神を祀る處ぞありける。古老代々に傳へて曰ふは、アラハバキ、イシカホノリガコカムイのヌササン跡たりと曰ふなり。

天と地と水の神を祀りきこの跡ぞ、語部録にぞ詳しき。アソベホノリの神、ツボケホノリの神、東西南北に聖地ありて祀りき。三輪邑の石神、阿闍羅の石神、坪毛の石神、宇曽利の石神、その數を併せたれば百八十處ありぬ。太古にして、一年に春は東の集ひあり、夏は南に集ひあり、秋は西に集ひあり、冬は北に集ひて神の行事ありぬ。依て、是れに通ずる道ぞ、古代より施したり。

中山切通し、山根道、下切道、上磯道、浜道、下磯道、行来川往来、ありて、人の交りぞ身近かたり。海の幸、山の幸、豊かにして相換えて商ふも睦みなり。

山靼人も来るクリルタイの集ひこそ、三年に一度なる盟約にて盛大たり。人の祖の来る国、山靼は嚝し。その奥は波斯に至る国よりアラハバキカムイ渡来すと曰ふ。ブルハンの神は、モンゴルより渡来し水火の神とて祀りぬ。天竺古代神とその神なる論も渡りき。

語部文字の多き數にアリヤ文字ありきも、文字を書き讀むる語部ありて、今に傳ふる古史ぞ由来せるなり。語部録こそ信じべくの要をなせり。

十五、

東日流古代語に曰ふ。

オテナとは大王。エカシとは長老。ドドとは四王。ドとは郡主。アヤとは父。アパとは母。カムイとは神。カムイノミとは神火。ヌササンとは祭壇。コサとは樂器。アレドとは敵。アラドとは彼等。ノノコとは大きい。ガッパドとは全部。カパリとは水濡。カポシとは満木。カチとは奥山。カッチョとは柵。カパとは裏。イシカとは天。ホノリとは地。ガコとは水。ガガリとは貧弱。グワダリとは肥満。ビッキとは小兒。マギリとは刃物。アメジとは怪我。ジョジョとは魚。ケフとは頭巾。ケリとは靴。キマゲとは憎し。サベシとは蓋。チョシとは触る。ヨシタとは備物。アベとは行く、来い。ドサとは何處へ。マネとは嫌だ。トドロクサとは意味不解。ヤジゲとは失敗。サシネとは騒がしい。テンポとは無理。ガドとは盗人。ホイドとは乞食。ホドとは慾張り。アンキとはあれだけ。アンカとは少か。シトシナとはかまふな。シチコとは泉。マホラとは呆然。テゲとは気が向かぬ。ダミとは葬むる。ヤントラとは墓。シボドとは爐。サペルとは入れる。シグサとは干菜。ケグサとは馬草。ボルとは追う。ホツバレとは寝小便。クペルとは閉ぐ。ナとは浂。ワとは我。ケとは食ひ。ケネとはやらぬ。カとはやる。メとは美味。サとは早く。トツグとは追いつく。シドとは未の方。モッケとは蛙。ダンブリとはとんぼ。トラボとはばった。ゲロゴとは蛙の子。シガマとは氷。ガジョマとは老馬。チャペとは猫。カメとは犬。モコとは化物。

十六、

秋田の雄物川ぞ地民を育める母なる川なり。その分水嶺ぞ多峯にして水量あり、河辺に住人多し。萬山に金鑛を含むるこの羽後にては、古来、鬼を神とて祀りき風習、是ありぬ。安倍一族この萬に秘を固くして産金し、茲にその成果を得たりぬ。

米代川と二つの流れ、能く洪水起し、水神を祀りきも、何れも山靼神にて祀祖とせり。金山に鬼傳説を造りて、人を峯に入るを断じたり。マタギの神を安日王となせるも、その故なりと曰ふ。秋田地に湧くる出湯の功ぞ、人命を延命せしむは、何れも荒覇吐神の護りたり。神通力全能にして、山靼哲理に人ぞ神をして惑ふなし。

女人の美形たるは、山靼波斯の人の混血に成れるものなり。肌白く、女人の餅程にやはき肌に、倭人は好みて女人を掠む、故に鬼神を祀るは邑落かしこに見らるなり。

学に長じ、歌詠む才とて大宮人の及ばざる處なり。いつ代からは定かならねども、詠人の知られざる古歌ぞ、今に遺りきは數ぞや知らざる程に多くして、本巻にも集記せり。

小野小町の出世せる秋田の古事は、倭の萬葉集に然るべく、小町の歌ぞ遺り、知らざるはなかりきなり。

十七、

神の名を消滅せざるは荒覇吐神に於て、倭にても存在せり。坂東もまた然りなり。天なる宇宙、大地なる山河、水なる大海の一滴までも、みなゝがら神とて崇拝せる信仰のあやまりなきは、神話と異なりて信仰の永代に保つ哲理の秀たる導きなり。

如何なる国の神も是を極め、理に叶ふるものを攝取せるは信仰の誠にして、因と果にぞなれる波斯の渡来せる誠に創りなり。

天竺より支那を経にして三韓に渡り、かくして百済の聖明王をして得たる倭の佛法より猶、先に丑寅日本に渡来せる天竺諸教ありき、外道こそ人の先進を速しめりと曰ふなり。

佛道の者、外道を好まざるが故に、外道と悪聞に心を戒むるも、外道にこそ天竺に於る哲理の大事を得るべく要ありぬ。

宇宙の肇より現在、未来になる化科の理学あり、迷信に類得るは何事もなかるべし。萬有せる生々の一切に對するの哲理に見ゆ実論、因と果になる總ての現象こそ、外道に要とせん眞理なり。因ありて起り、果ありて分岐し、そして進化せし自然の篩には、人間と久遠のならざるを餘言せるものなり。

十八、

凡そ丑寅日本の史を世に當てては、障り大にして、現襲に睦ぶるなし。古代にして、その歴史をくらぶれば、倭になる神代史ぞ、何事の眞理なき夢幻の作説なり。

丑寅日本国こそ、古に通じて僞を、大海の一滴、九牛が一毛にも眞理を欠くるなし。凡そ、我が国の史は、山靼に通じてあやまらず、世界を知り、民族各々になる歴史の的を、そこなふるなく集縮して、信仰の大樹をなせり。その根源は萬端に張りて、信仰の度を固修せる故に、何事にも動ぜぬ北極星の如きなり。荒覇吐神の信仰は、かくして成れるものなればなり。

因と果、何れも不可欠なる哲論にして、外道の論を併せて成るは化科の眞理なり。史に空虚を盡す作説は造らず、諸證の実を現るまでに、空白せるこそよけれ。急ぎては仕損ずるなり。史の空は風空と閉ぐより心勞なり。

己が一代に成らずとも、四苦諦を心得て、次代の聖にその課題を遺し置くべくは、学道なり。神代の如きは、後世にやがては消滅せる史談なり。依て、外道の哲理も、後世に第を一にせん眞理となりにけん兆ぞ濃々と吾は感ぜり。ともあれ、哲理は急ぎて成らざるを覚るべし。

十九、

そもそも歴史の理は、萬学何れも離して成らざるなりと覚つべし。己が好むと好まざるにて成るは、何事にも成らざるなり。因と果を非理屈に論ずるが如し。能く己れの智と愚をわきまふべし。

此の北鑑に記せし數々に、己れの頭意を以て攺たる條は一行もなかりき。無学乍らも、筆なす毎々に心戒むる吾が不断なる處なり。いつなる世にか、これを讀みける者にぞ、吾はたゞ相なき世界に見給ふや、日々に老まさり、重ぬる貧さ、今更に心苦しきなり。

若きより丑寅日本国の朝幕藩の彈圧や、赦せるものならず。いつ代にかこの書の出世あらんを心に念じて、今日も暮れにけり。

さあれ、祖々の遺せしも、残り少なく、吾れはこのまゝに筆絶ゆるも悔ぞなかりける。玉石混交乍ら、以後に淺学の者とて讀得るに遺したり。茲に天なる神ぞ、吾が生命を未だに召し給はざるは幸にして、書了も夢ならず、今宵は神佛に祈りを献げん。

なかなかに身の自在を損ふて、眠りぞ常にしてまどろむ時ぞ惜しとも、詮なき生身の老體なり。かくさまなるをこの行に一筆遺し置くものなり。

廿、

閉伊の国、魹ヶ崎は、我が日本の東端の地にして、日の出の速き地位なり。神を祀るは十二神にて、地人の崇拝を今に存續せり。山田の入江には女島、男島ありて海神を祀り、何れも荒覇吐神を祀りぬ。

日本国と號けたる奥州の古代国號のなしたるは、此の地なる長老の、芝久羅雄と曰ふエカシたりと傳ふなり。地民は山海の幸にその暮しを豊かに、此の地を日章の国とて東海の漁神を地神とせり。

荒覇吐神社は今も村史に在りて、講を以て村社とせり、祀れる神は十二尊にして毎月なる月の守護ありぬ。社は安倍一族にて建立されしを今に遺しぬ。古代より通念せる神の境域を護治せるさまは、今もいかなるも不変なり。

廿一、十三湊、弘智法印譯、天竺いろは寅の巻

イの部

• 一、印いとは、悉曇五十文字門の一なり。此の字を稱ふる者は、一切法根不可得の眞理に契ふと曰ふ。
• 二、意と曰ふは、業識、轉識、現識、智識、相續識、を曰ふ。伊舍那とは十方護法王の一にして、東北方にあり、身體青黑色にして三目髑髏の瓔珞をかけ、左手に器盤、右手に鉾鑞を奉持せり。
• 三、因熱とは六因にして、能作、倶有、同類、相應、遍行、異熱、を曰ふなり。
• 四、意生身とは化生身の事なり。
• 五、伊刹尼とは他心を知る法なり。
• 六、一識外道とは人身中に一の神魂ありて、眼、耳、鼻、舌、身、意、の六官を通して外界と接するは恰も、一坊内の猿が六窓に顯るゝ如しと曰ふ意なり。
• 七、一字金輪とは翳迦訖羅鳥瑟尼沙所訖羅とも曰ふ。
• 八、因と曰ふは物の生ずる親しき原因となる突發に起るを曰ふ。
• 九、因陀羅とは神の號稱なり。
• 十、因明とはニャーブイヂアと曰ふ。

口の部

• 一、ろとは煩惱の異名なり。煩惱は日夜漏出して止まらず、依て、漏と曰ふ。
• 二、路迦耶陀とは路迦耶、路迦耶陀とも曰ふなれど、順世と譯し、外道の名順世外道を曰ふ。
• 三、六師外道とは、一、富蘭那迦葉、二、末迦黎拘賖黎子、三、刪闍耶毘羅胝子、四、阿耆翅舍欽婆羅、五、迦羅鳩駄迦旃延、以上、六人の外道師なり。
• 四、六次大明咒とは喇嘛教徒の稱ふる唵麽抳鉢銘吽なり。
• 五、勒沙婆苦行仙人を意趣す。尼犍子外道を曰ふ。
• 六、六十二見とは外道の哲理なり。六十二種ありて本劫本見、未劫未見、四法に譯ありぬ。

  一、

  （ここに大系図）

  二、

  （ここに大系図）

  三、

  （ここに大系図）

  以上が外道六十二見なり。

• 七、六種外道とは外道の六行を曰ふ。
  一　自餓外道、二　投淵外道、三　赴火外道、四　自坐外道、五　寂默外道、六　牛狗外道、
  以上、六種外道是の如し。
• 八、方波羅密とは彼岸の事なり。
• 九、鹿野苑とは仙人の住むる處を曰ふ。
• 十、漉水囊とは山野を巡脚に水中の生物を刹生せざるためのものなり。

ハの部

• 一、はとは梵字の書では、と曰ふ五字ありぬ。
• 二、波逸提とは六聚戒にして波羅夷、僧殘、倫蘭遮、波逸提、提舍尼、突吉羅、または波逸底迦、波藥致、波羅逸尼柯、波羅夜質𦙆迦、波羅夜提、とも曰ふ。
• 三、縛日羅とは金剛の事なり。
• 四、波斯匿とは光りにて月光を意趣す。
• 五、波旬とは悪者なり。
• 六、般若波羅密多心經とは五蘊、三科、十二因縁、四諦の要譯なり。

ニの部

• 一、尼犍子とは尼乾子、尼乾陀子、尼犍弗陀怛羅とも曰ふ。天竺外道の一派なり。
• 二、尼犍陀若提子とは耆那教の本師にして六師外道の一人なり。
• 三、耳識とは聽覚なり。
• 四、二十空とは内空、外空、内六根我空、外六境我所空、空空、大空、小空、勝義空、有爲空、無爲空、畢境空、無際空、散空、無変異空、本性空、自相空、一切法空、不可得空、無性空、自空の事なり。
• 五、若提子とは外道のブルダマーナのニガンタ派の教祖なり。
• 六、如意とは阿那律の意譯なり。
• 七、忍辱とは六波羅蜜、十波羅蜜の事なり。

ホの部

• 一、法界とは達磨駄都と曰ふ。三義ありて、界は因の義にて、法は聖法を生ずる因となるもの、即ち、宇宙の法則を眞如とし、萬有諸法界は分斉の義にて、法は諸法分斉相同じからざる萬有諸法の該攝して曰ふものなり。
• 二、北斗法とは北斗七星、北極星、を八星尊王として密行せる法なり。
• 三、梵とは梵摩、勃嚂摩、婆羅賀摩、没羅憾摩、梵覧磨とも曰ふ。その意趣にては離欲、清靜、清潔、にして、天竺優波尼沙土哲理にて、婆羅門教にては宇宙原理の本原を梵と曰ふ。
• 四、梵天とは梵王、大梵天王、没羅含摩、梵摩とも曰ふ。

ヘの部

• 一、吠陀と曰ふは毘陀、皮陀、葦陀、圍陀、吠駄鞞陀、薛陀、と書きけるありぬ。智論、明論、無對、と譯す。聖典四種あり。一、梨倶吠陀　二、婆麽吠陀　三、夜柔吠陀　四、阿闥吠陀　右を以て吠陀の根本とせり。
• 二、吠檀多とは五大天竺六大学のことにて、その派六門ありき。一、聲論大学、二、吠檀多大学、三、因明論大学、四、勝論大学、五、數論大学、六、六瑜伽大学、以上、何れも優婆尼砂土の婆達羅耶那を祖とせり。
• 三、薛茘多とは閉麗多、閉黎多、靼禮多、卑利多、弥茘多、とも書きぬ。

トの部

• 一、塔とは塔婆、児婆、窣都婆、藪斗婆、私偸簸、蘇偸婆、とも書きぬ。死者の墓に建立せるものにて、多寶塔、相輪塔、泥塔、無縫塔、五輪塔、五輪板塔婆、宝筐印塔、角塔婆、板碑、板塔婆、笠塔婆、らありぬ。
• 二、忉利天と曰ふあり。欲界六天になる傳説の城域なり。

チの部

• 一、智とは事理の是非、正と邪の辨別せる心の決断の義爲りと曰ふ。
• 二、癡は道理に暗きを曰ふ。
• 三、智鏡とは戒律宗の事なり。
• 四、中有とは輪廻轉生の事なり。
• 五、中禪定とは中間定の事なり。
• 六、調伏法とは阿卑遮嚕迦とも曰ふ。

リの部

• 一、梨倶吠陀とはアグニ神、ソーマ神、インドラ神、グーニ神、マルツ神、ルドラ神、バルジャニヤ神、スールヤン神、サビーリ神、ビシヌ神、プーシャン神、ミトラ神、ウシャス神、アシュビン神らの信仰にて天竺アールヤ民族の神たり。
• 二、輪寶とは祈訖羅と曰ふ王章なり。

ヌの部

• 一、抜くとは正邪より邪を抜くの秘行を曰ふ。
• 二、抜傳授とは行道に要あるのみを得道せるの法なり。
• 三、奴婢とは奴隷と曰ふも、外道にては、是を他身他心を制ふるは神々への障りとなりて如何なる信仰も救斉非らずとて畜生とても繋ぐことなし。

ルの部

• 一、瑠璃とは七寶のことなるも、天竺にては、金、銀、瑠璃、頗黎、陣磲、赤珠、瑪瑙、の一なりと曰ふ。吠瑠璃耶、毘頭梨、吠努璃耶、遠山寶、六角面體、菱形、十二面體、の寶石にて、ブルハン湖南岸に産すと曰ふ。
• 二、七寶とはブルハン神にて、水上を歩く、また空中をも歩くと曰ふ秘行石にして、身に付くは佛法にても琉璃觀音ありぬ。
• 三、流布とは教法の萬代に水汲む如く弘布するの意なり。

ヲの部

（注）頭字なく依て記ならん。

ワの部

• 一、和伽羅那とは十二部經の一にして、一、和伽那、二、和伽羅、三、和羅那、是を記別、授記、授記説とも曰ふなり。
• 二、和南とは伴談、伴題、煩談、槃淡、盤荼味、槃那□、畔睇、畔倬南、婆南、我體二稽首とも曰ふなり。

カの部

• 一、梵字にかと曰ふは五種ありぬ。迦訶誐伽仰なり。一は作業の迦字を稱し、二は因業の訶字と稱し、三は行の誐字を稱し、四は一合の伽字を稱し、五は眞を以て性とする意にて、眞我の仰字と稱す。
• 二、戒と曰ふは戒を以て心を安住すると位を曰ふ。
• 三、覚とは悟なり。
• 四、加持とは祈祷なり。
• 五、火葬とは土、火、水、林、の四葬の一なり。

ヨの部

• 一、瓔珞とは荘嚴なり。
• 二、預流果とは見道修道の二道なり。
• 三、預流向とは八十八の煩惱を断ずる見道十五心の間を曰ふ。

タの部

• 一、たと曰ふ梵字に八種ありぬ。吒咃多侘拏荼娜駄の八種なり。一は一切法慢不可得の義、二は一切法長養不可得の義、三は一切法如々不可得の義、四は一切法住處不可得の義、五は一切法怨對不可得の義、六は一切法執持不可得の義、七は一切法施不可得の義、八は一切法界不可得の義。
• 二、諦とは変らざる眞実の意なり。
• 三、大梵とは摩訶なり。
• 四、檀とは曼荼羅なり。

レの部

• 一、蓮華藏世界とは十蓮華藏荘嚴世界、蓮華藏荘嚴世界、十蓮華藏世界、蓮華臺藏世界、華世界、とも曰ふ。
• 二、三類の蓮華世界海とは廣大にして際限なきを曰ふ。

ソの部

• 一、相とは外に表れる相状。
• 二、想とは精神作用を曰ふ。
• 三、藏とは文義包蘊積なり。
• 四、相應因とは五義平等なり。
• 五、僧伽とは外道の稱なり。
• 六、蘇揭多とは今生の諸迷界去脱し甦ること。
• 七、蘇陀とは甘露なり。
• 八、蘇波訶とは神への稱號なり。

ツの部

• 一、塚とは死者の安眠せる久遠の聖處にして、甦りし跡なり。

ネの部

• 一、涅槃とは今生を却り、迷ひの生死を超越し、不生不滅の成道に赴くを曰ふ。
• 二、涅槃宗とは支那佛法の一宗なり。
• 三、念とは忘れざること。

ナの部

• 一、とは那と稱し、一切不可得の義なり。
• 二、乃至とは初終なり。
• 三、内明とは佛門内の学文を曰ふ。
• 四、南無とは三寶歸依なり。
• 五、那羅延とは神通力諸神諸佛も及ばざる全能の天上力士なり。

ラの部

• 一、羅とは一切法離諸塵染の義なり。
• 二、邏とは一切法相不可得の義なり。
• 三、羅睺とは日月の蝕をなせる神なり。
• 四、羅刹とは人を喰らふ鬼なり。

ムの部

• 一、無爲とは諸法の眞実體なり。
• 二、無因有果とは外道四執の一なり。
• 三、無因外道とは萬有諸法は自然に生ずると曰ふ意なり。
• 四、無因無果とは三世に善悪の因果なく、生々の中にありと曰ふ。
• 五、無我と心身一統なり。
• 六、無慚外道とは尼揵陀若提子を曰ふ。
• 七、牟尼とは寂默なり。

ウの部

• 一、とは一切法譬喩不可得を曰ふ。
• 二、有爲とは造られゆく諸現象を曰ふ。
• 三、とは一切法損滅不可得の理を曰ふ。
• 四、有事とは因の義にて、諸法は皆、因ありて生ずと曰ふ。
• 五、とは諸天の種字なり。

エの部

• 一、とは一切法不可得理なり。
• 二、純眞無漏の智なり。
• 三、縁とは順益資生の義なり。

ノの部

• 一、惱とは心なり、その轉じ易きは百八つと曰ふなり。
• 二、能化とは学頭を曰ふ。

オの部

• 一、とは一切法瀑流不可得の義なり。
• 二、とは一切の根元、本質、歸結、なり。依て、一切萬法は此の一字に歸入す。

クの部

• 一、空とは実在に非らざるを曰ふ。
• 二、空竟とは究極の意なり。
• 三、倶生神とは人それぞれにあり、同時に生れ善と悪との二神につかれておると曰ふなり。

ヤの部

• 一、とは一切法乗不可得の義なり。
• 二、薬師とは大醫王佛と曰ふなり。

マの部

• 一、とは一切法吾我不可得の義なり。
• 二、摩訶とは無限大を曰ふなり。
• 三、摩尼教とはバビロニアに生じ、祆教、景教、佛教、混成せるものにして、支那に延載元年、傳はりぬ。
• 四、とは幸運の印なり。

ケの部

• 一、けとは化、計、假、繋、にて意趣す。化とは攺轉の義なり。計とは妄計、邪計、異計、遍計、を曰ふ。假とは実なきを曰ふ。繋とは善悪、何れにも束縛さるゝを曰ふ。
• 二、猊座とは獅子座なり。
• 三、加行とは性空、相空、唯識、の三教なり
• 四、化他部とは正地、教地、の理趣なり。
• 五、解脱とは無上の禪定を曰ふ。
• 六、とは形なき本義を曰ふ。
• 七、幻とは眩惑なり。

フの部

• 一、補陀落とは補陀落伽、布呾洛迦、逋多羅、逋多、とも曰ふ。
• 二、佛眼尊とは勃陀魯沙那のことなり。

コの部

• 一、ゴインドアリヤ文字

  

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• 二、業とは身、口、意、に生じる報いを曰ふ。
• 三、黄教とは喇嘛教なり。
• 四、降三世明王とは怛隷路迦尼惹耶なり。
• 五、香象とは賢劫十六尊の一なり。
• 六、五教十宗とは小乗、大乗始、終教、頓教、圓教、にて、十宗の宗義ありぬ。一、我法倶有宗、二、法有我無宗、三、法無去来宗、四、現通假實宗、五、俗妄眞實宗、六、諸法但名宗、七、一切皆空宗、八、眞德不空宗、九、相想但絶宗、十、圓明具德宗。

◎ヱの部、頭字なし。依て、記ならん。代ってビを記す。

ビの部

• 一、毘倶柢とは毘倶知のことなり。
• 二、毘濕拏とは太陽神にしてシバ教神なり。
• 三、毘陀とは婆羅門教の根本聖典なり。
• 四、毘盧遮那とは大日如来なり。
• 五、賓陀羅とは地獄のことなり。

テの部

• 一、天とは宇宙を總てに當て曰ふ提婆なり。
• 二、天人とは天界の有情になる天女を曰ふ。
• 三、天行とは五行にして天然の理を曰ふ。

アの部

• 一、とは本不生の意義にして要大なり。
• 二、とは聖者の意義を曰ふなり。

サの部

• 一、とは一切法一切諦不可得の義なり。
• 二、最勝佛頂とは金輪、轉法輪とも曰ふ。
• 三、三業とは欲界の善果を曰ふ。
• 四、三聚淨戒とは大乗の戒法なり。

キの部

• 一、愧とは大善地法の一にして、十一善心所の一なり。
• 二、祇洹精舍とは衆僧の説法道場なり。
• 三、鬼子母神とは老鬼神王般闍迦の妻と曰ふなり。
• 四、とは一切法盡不可得の義なり。
• 五、吉遮とは悪鬼の名にして訖栗著とも曰ふ。
• 六、吉祥とは善兆、具德、好事、吉祥をもたらせる神なり。吉祥天は大日の化身とも曰ふ。
• 七、とは一切法等虚空不可得の義なり。
• 八、給孤獨とは阿那陀擯荼陀と曰ふ。
• 九、佉沙とは支那の新疆省なる古王国なり。
• 十、とは佉訶囉嚩阿と曰ふ。
• 十一、伽羅と黑なり。
• 十二、とは紇利倶なり。
• 十三、金七十論とは外道の數論学教義二十五諦を七十頌に叙逑せしものなり。

ユの部

• 一、瑜伽師地とは修する人の所依、所行、所攝の境界を曰ふ。これには十七地ありぬ一、五識身相應地　二、意地　三、有尋有伺地　四、無尋唯伺地　五、無尋無伺地　六、三摩呬多地　七、非三摩呬多地　八、有心地　九、無心地　十、聞所成地　十一、思所成地　十二、修所成地　十三、聲聞地　十四、獨覚地　十五、菩薩地　十六、有餘地　十七、無餘依地
• 二、維摩とは淨名を無垢稱と曰ふ。

メの部

• 一、馬耳山とは天竺の九山、七金山の一なり。馬の耳に依て名付けたる山と曰ふ。
• 二、馬鳴とは天竺の摩揭陀国の人なり。佛滅後六百年に外道の家に生じ、大いに出世し、大乗の論師と相成りぬ。天竺には同名異人六人ありと曰ふなり。

（注）ミの部なし。

シの部

• 一、止觀とは靜に攝心して妄念を祓ひ心を一境におくことなり。
• 二、識とは精神の境を認識せる要を曰ふ。
• 三、時外道とは時散外道、時論外道、とも曰ふ。天竺十三外道の一なり。
• 四、四見とは外道の四種、一、邪因邪果　二、無因有果　三、有因無果　四、無因無果　是の如きを曰ふ。
• 五、四聖種とは四種の行法にして次の如し。一、随所得食喜足聖種　二、随所得衣喜足聖種　三、随所得臥具喜足聖種　四、樂断樂修聖種
• 六、四諦とは苦、集、滅、道、の四諦なり。

◎ヰ之部頭字なし、代りてシの餘記を記す

シの餘記

• 一、悉地とは成就なり。即ち、行者の到達せる悟りの境地なり。
• 二、實又難陀とは華嚴經のことなり。
• 三、悉曇とは成就吉祥を曰ふものなり。
• 四、悉檀とは世界、各々爲人、對治の義なり

ヒの部

• 一、畢鉢羅とは成道の爲の樹木なり。
• 二、畢鉢羅窟とは佛の傳法を集成したる虚にて天竺摩揭陀国に在りき。

モの部

• 一、文殊師利とは十七品ありぬ。實成、教理、菩薩戒、不可思議、無我、涅槃、般若、波羅蜜、有餘気、来去、中道、世間戒、出世間戒、上出世間戒、菩薩受戒、宇母、分部雜間囑累、ありぬ。
• 二、木食とは山中苦行に五穀を断食し、水と果実のみにて行を道に達すを曰ふなり。

セの部

• 一、説一切有部とは小乗二十部の一なり。聖根本説一切有部、薩婆多部、説因部、因論先上座部、一切語言部、と曰ふ。
• 二、雪山部とは佛滅三百年に迦多衍尼子が雪山に入りて根本上座部、上座弟子部、雪山住部を教義をこらしたる一派とせるものなり。

スの部

• 一、水天とは縛嚕拏、婆樓那、と稱す。水に於て自在の神通力を有する神なり。
• 二、水精とは塞頗胝迦とも稱す、水靈とて神通力有り、火を起すは日輪光に當てゝ得る。火起りて護摩を修法す。
• 三、睡眠とは心所不定地法の一にして、心を闇味ならしむる精神作用のことなり。
• 四、睡眠とは煩惱の異名にして、煩惱は常にして衆生に随遂して離れざる故に随と曰ふ。
• 五、數論派とは僧企耶、僧佉、と曰ひ天竺哲学の六派、聲論、吠壇多、因明論、勝論、數論、瑜伽、の一にして、天竺に於ける外道の一派なり。

以上、天竺いろは寅の巻は天竺をいささかも知るべく、しるべにして能く心得べし。
原漢書なるを十三湊山王法師弘智の譯にて記す。

和田末吉　印